Kita semua tentu mengagumi Tan Malaka. Namun perlu diwaspadai, penulis "Madilog" ini merupakan tokoh kontroversi, ia berasal dari keluarga muslim sekaligus terlibat aktif dalam pergerakan komunisme.
Pemikiran seseorang dapat dilihat dari pengalaman dan aktivitas kehidupannya, begitu juga dengan Tan Malaka. Ia sejak masa belia mengagumi berbagai produk pemikiran Barat, terutama terkait dengan Revolusi. Kemudian ‘berkenalan’ dengan pemikiran dan pergerakan komunis ketika memasuki usia 20an tahun.
Hampir semua pengalaman kehidupan dan relasinya, bersentuhan dengan komunisme. Maka pengalaman kehidupan ini menentukan pola pikirnya. Tulisan ini merupakan Telaah Kritis Terhadap Pemikiran Dialektika dan Materialisme yang dikembangkan Tan Malaka
Koreksi terhadap pemikiran Tan Malaka berfokus pada tiga aspek utama: keterbatasan Marxisme ortodoks di Nusantara, utopia konsep "Merdeka 100%", dan Reduksionisnya terhadap spiritualitas. Kritik ini menuntut evaluasi ulang atas relevansi, kecocokan, dan implementasi gagasan-gagasannya di era modern saat ini
Berikut adalah evaluasi dan koreksi kritis terhadap gagasan-gagasannya:
1. DOGMATISME KELAS VS REALITAS BUDAYA : Tan Malaka meyakini perjuangan kelas kaum proletar murni. Namun dalam konteks masyarakat Indonesia yang agraris dan religius, teori ini kurang relevan. Gerakan massa di Indonesia sering kali lebih digerakkan oleh ikatan primordial, kesukuan, dan agama, bukan sekadar kesadaran kelas ekonomi.
2. KRITIK TERHADAP "LOGIKA MISTIKA": Dalam karyanya Madilog, ia menolak keras mistisisme dan takhayul. Koreksinya adalah bahwa Tan Malaka mereduksi spiritualitas sebatas "penghambat kemajuan". Di era modern, nilai-nilai spiritual dan kultural terbukti bisa berjalan beriringan dengan rasionalitas dan nasionalisme.
3. UTOPIA KONSEP "MERDEKA 100%": Tuntutannya untuk menolak segala bentuk kompromi dan penjajahan (terutama dalam diplomasi awal kemerdekaan) dikoreksi oleh sejarah sebagai sikap yang kurang taktis. Para pendiri bangsa lain menyadari perlunya kompromi politik dan diplomasi internasional untuk mempertahankan negara yang baru lahir.
4. RADIKALISME AKSI MASSA: Ia sangat mengandalkan mobilisasi aksi massa radikal. Kritik modern melihat bahwa mobilisasi massa tanpa kontrol institusional dan institusi demokrasi yang matang justru rentan memicu anarkisme, konflik horizontal, serta instabilitas politik.
Gagasan Tan Malaka tetap diakui fondasinya dalam mengasah literasi kritis, menumbuhkan nasionalisme inklusif, dan mendesak kemandirian bangsa. Namun, aplikasinya memerlukan penyesuaian besar dengan dinamika zaman.
Anda dapat mengeksplorasi literatur dialektis lebih lanjut melalui kajian sejarah pemikiran Tan Malaka terkait materialism dan dialektika berasal dari pemikiran Marx, bahkan tanpa sikap kritis terhadap pemikiran-pemikirannya.
Juga diasalkan dari pengalaman kehidupannya yang berkecimpung di dunia politik dan sebagai perwakilan komintern, dan masih ia ‘pegang’ walau mendirikan partai di luar PKI (Pari dan Murba). Pemikirannya tentang materialism dan dialektika dalam Madilog, tidak menyalahi pemikiran Marx, dan tampak permusuhannya dengan kelompok mistik, agama dan kepercayaan terhadap hal-hal ghaib.
Walau mengkritik materialism Feurbach, tetapi secara ontologis keduanya sangat serupa. Pemikiran dialektika Tan juga serupa dengan Marx (tanpa sikap kritis), serta jatuh pada kesalahpahaman yang sama, yaitu bahwa materialism-dialektika juga berlaku pada hukum kebendaan, padahal hukum kebendaan berlaku secara statis dan universal, dan hukum alam tidak lah berdialektika.
Sikap kita terhadap pemikiran Tan Malaka sebaiknya adalah mengambil esensi positifnya secara kritis. Kita dapat meneladani semangat nasionalisme, kemandirian, anti-kolonialis, dan keseriusan beliau membela kaum tertindas (mustadh'afin), sekaligus menyaring pemikirannya agar relevan dengan tantangan zaman di era modern. (az)
